Ми пропонуємо читачам другий уривок з книги «Турист в Африці» відомого британського письменника Івліна В, яка скоро вийде у видавництві ВАГРІУС. У нім мова йде про взаєминах і устрої життя «білих і чорношкірих», про старі і нові традиції Африканського континенту в середині ХХ століття, про політику місцевих чиновників. Все це є предметом інтересного, детального, часто сатиричного огляду. Основою для книги сталі дневниковиє записи, зроблені письменником в 1958-1959 роках під час однієї з подорожей по Африці.
21 березня.
У Солсбері бачиш мало африканців; тут їх, схоже, менше, ніж в Лондоне. У крупних магазинах чорношкірі працюють швейцарами, і білі продавщиці огидно грубі з ними. Вони грубі і з білими покупцями, оскільки щосили прагнуть показати, що Бог створив всіх білих рівними. Одержуючий чималі гроші водопровідник, прийшовши по виклику в приватний будинок, розраховує, що його запросять за сімейний стіл разом зі всіма. У нього є чорношкірий помічник, одержуючий гріш, який чекає його, сидячи навпочіпки у дворі. Тут так само, як в Англії, прихильники расової дискримінації - це ті, чию роботу багато негрів можуть зробити краще. Відпочинок у Карпатах
Історія Південної Родезії складалася інакше, ніж, скажімо, історія Уганди або Ньясаленда. Тут білі з'явилися як завойовники; там - на прохання тубільців, що шукали заступництва англійської корони. Завойовники не здобували слави на полі лайки, про яку могли б згадувати з гордістю, але все таки проявили себе благородними лицарями в порівнянні з тими, хто захоплював Австралію і регулярно давав аборигенам отруєну їжу. Завойовані племена у багатьох випадках самі недавно були завойовниками. У Африці сила зброї завжди була переконливим аргументом в спорі за первородне право власності.
Турист в Родезії так само рідко бачить тубільців, як в Америці - справжніх бідняків. (Але в Родезії число тубільців в пропорції до всього населення більше, ніж що мають потребу - в Америці.) У них немає явних племінних відмінностей. Вони не красиві, як масаї, або життєрадісні, як вачагга, або живописно доїсторічни, як вагого. Всі одягнено в понуро однакові сорочку і шорти. На лицях принижений вираз невдах, які вони і є насправді. Полковник Девід Стерлінг, з яким я служив у війну, приїхав сюди, щоб займатися комерцією, і був такий пригнічений, побачивши, в якому положенні знаходяться тубільці, що присвятив останні десять років спробам переконати білих поселенців, що «багатонаціональне суспільство» - це не просто кліше політиків. Але його «Суспільство козерога» вплинуло на ситуацію менше, ніж він сподівався.
Ледве скрутивши з головного шосе, ми з Дафні опинилися в таких же запорошених, безрадісних місцях, які оточують Серіму: дорога в ковбанях, низький чагарник по сторонах, рідкісні клаптики маїсових полів та скупчення хатин, - і заблукали; розпитування, де місія, привели нас до англіканської школи, біля якої грали у футбол діти; вчитель дав нам поводиря до місії. Там теж грали у футбол, і ще декілька хлопчиськ плескалися в резервуарі з водою. У місії було четверо або п'ятеро священиків, на всіх - робочий одяг, що складався з сорочки і шортів; принаймні двоє з них були людьми високоерудованими. Ми втратили так багато часу, добираючись сюди, що ледве встигли поздороватися з нашим іншому, як вже потрібно було повертатися. Він не нудьгував ні по Фарм-стріт, ні взагалі по Солсбері. Хоча до міста рукою подати (якщо знати дорогу) від Міранделлас, він і його товариші рідко бачать інших білих, окрім уповноваженого у справах тубільців. Вони цілком віддають себе людям племені машона, учивши дітей в центральній школі і об'їжджаючи села. Я бачив і самотніші місії в багатьох частинах світу - в Британській Гвіані, наприклад, де в горах зупинився у самотнього священика, який вітав мене такими словами: «Як я радий! Ласкаво просимо! Я жив надією, що хто-небудь з'явиться і видалить мені два хворих зуба», - але ця місія уразила мене своїм пронизливо тужливим виглядом.
Історія машона, наскільки відомо, - це історія приниження народу; до появи білих в країні вони були жертвою матабеле. Подібно до мешканців трущоб в індустріальній Англії минулого сторіччя, вони часто напивалися до несвідомого стану. Безумовно, вони обожнюють грати у футбол і плескатися у воді. Місіонери говорять, що вони виявляють деяку цікавість до релігійних обрядів. Але на людину, будучи схожим що побачив їх, принаймні на мене вони справляють важке враження, від якого нелегко позбавитися. Воно тиснуло на мене, коли ми, підстрибуючи на вибоїнах, мчали назад до іподрому, до якого ми добралися якраз до останнього заїзду, і потім, коли мчалися по шосе додому.
22 березня.
Остання поїздка - на Матопо. Ці знамениті гори поступаються по красі тільки Східному Нагір'ю, але вони набагато старші. Пейзажі у Леопардова Кручі можна порівняти з прекрасними видами в інших частинах світу. Я не знаю нічого подібного Матопо. Це приблизно тридцять або п'ятдесят миль голих гранітних скель і зелених долин. Ці місця настільки уразили уяву Сесила Родса, що він заповідав поховати себе тут на п'ятачку, який назвав «Панорамою миру» і визначив бути Валгаллой, тобто пантеоном героїв країни. От чому ці місця стали священними для родезійських патріотів. А також для матабеле, які першими вирішили поховати тут свого короля Мзіліказі, який вивів їх сюди з країни зулусів в 1838 році. Коли білі першопроходці розграбували королівську могилу, Родс обніс її стіною і по всіх правилах повинився за тих, що зробили святотатство, принісши в жертву чорних биків. Але є свідоцтва життю тут людей і до матабеле. Поверхня скель в ущелинах покрита малюнками людей, тваринних і непізнаних фігур, які археологи відносять до перехідної епохи від, можливо, почала ери християнства і приблизно до появи тут народності матабеле. Існує також прогноз, якому щонайменше п'ятсот років і по якому це місце знаходиться під охороною знатних сімей племені каланга по велінню таємничого божества Млімо, якого американець Бернхем, по його власних твердженнях, нібито убив. Млімо головним чином посилав дощ і зціляв худобу, але сфера його діяльності була ширша. Це він в 1895 році подвігнул на заколот матабеле, які розповсюдили по країні його культ, обіцяючи їм, що кулі білих не уразять їх, а перетворяться на воду - помилку, яка за останні сто років принесла немало горівши африканцям в разних, не зв'язаних між собою районах: у Судані, наприклад, і в південній провінції Танганьіки. Говорять, жерці Млімо розкинули свою розвідувальну мережу серед всього народу банту аж до до самого півдня, де він граничить з басуто. Звідти, зі Свазіленда і Бечуаналенда йшли і продовжують йти до нього паломники. Деяким білим відоме точне місцеположення печери Нджелеле, цих африканських Дельф, але вони вважають за краще трохи менше про це говорити. Офіційний путівник повідомляє: «Дуже багато африканців вважають Млімо могутнім і добрим божеством і серйозно відносяться до своєї віри в нього. З цієї причини ми не пишемо про точне місцеположення печери і просимо туристів поважати його спокій і не шукати печеру самостійно. Зрозуміло, абсолютно інша справа - відвідини Нджелеле на запрошення одного з абантвана бо Млімо і зазвичай неважко завоювати довіру місцевого каланго, щоб отримати таке запрошення».
Сумніваюся, щоб багатьом туристам це було дуже цікаво. Вони приїжджають сюди порибалити, влаштувати пікнік, половити метеликів і пофотографіровать краси заповідника. Мені здається, що більшість сучасних родезійцев ганебно байдужі до звичаїв і вірувань тубільців. Їх попередники воювали з тубільцями, крали їх худобу, обманом добивалися усіляких поступок, але їм хочеш не хочеш доводилося якось зважати на них, жити разом, укладати змішані шлюби. Д-р Джеймсон, будучи членом особистої охорони Лобенгули, присягав йому на вірність і порушуючи присягу очолив напад на нього. Селус, найзнаменитіший мисливець і дослідник Родезії, мав чорношкіру дружину; його дочка-мулатка живе нині в передмісті Солсбері. Південноафриканська концепція «апартеїду» була чужа більшості авантюристів першопроходців і (гадаю) викликала у них обурення.
Мій племінник служить (або, швидше, служив, оскільки його остання інспекційна поїздка завершилася незабаром після мого від'їзду) районним комісаром при губернаторові Південної Родезії - важливій фігурі, яку, проте, не слід плутати з генерал-губернатором Федерації. Ця шаноблива молода людина влаштувала мені поїздку на Матопо, проявивши практичність і розторопність, - зустрів мене і влаштував так, що я провів ніч з великим комфортом в Гавернмент-лодж, офіційній резиденції губернатора в Солсбері.
На інший день, це було 23 березня, ми рано вранці вилетіли в Булавайо. Коли ми приземлилися, нас вже чекала машина, щоб відвезти на сніданок в резиденцію губернатора провінції. Будинок цей побудував Родс для себе на місці крааля Лобенгули, будинок чудовий: низький, прохолодний, в голландському колоніальному стилі. Територія навколо і надвірні споруди - зразок реконструкції крааля, яким він був за часів Лобенгули, тобто частиною військове містечко, частиною ранчо. У доглянутому саду коштує дерево дивно жалюгідного вигляду, під яким, що збереглося, як вважається, він вершив правосуддя. Ні у резиденції губернатора, ні гделібо ще в царстві Лобенгули не залишилося нічого, що нагадувало б про нього; де його могила - невідомо, його скарби вкрадені або загублені, його потомство не визнають. Але як і раніше над цим местомом витає його примара - глибоко трагічна фігура, швидше, шекспірівською, чим класичної драми; Лір, Макбет, Річард III - в нім є щось від кожного з них. Яка роль для Поля Робсона, напиши хто-небудь п'єсу про його долю! Він був жертвою історії. Царство матабеле було військовою освітою і відповідним чином організовано, щоб забезпечити свою безпеку і процвітання у всі століття до Лобенгули. Він успадкував прекрасну армію і свій авторитет підтримував воюючи. Молоді воїни повинні були поїти свої списи кров'ю. Якщо білі не вторглися б до Центральної Африки, його династія могла б правити впродовж сторіч. Сам він був людиною хоробрим, величним, розумним і благородним.
Дивно, що він щиро любив білих, захищав їх, коли в його силах було знищити їх, тримав слово, коли міг би їх обдурити. Білі, яких він дізнався, здебільшого були негідники. По загальному припущенню, його погубила тільки їх пожадливість. У Машоналенде шукачів скарбів чекало розчарування. Гнані надією відшукати ще один Ренд або ще одне Кимберлі, вони наполегливо рвалися в Матабелеленд. Соромно читати сучасні описи останнього десятиліття правління Лобенгули. Намети білих шукачів концесій оточили його палац; вони несли йому шампанське і рушниці; д-р Джеймсон напихав його морфієм; ескадрон лейб-гвардії в повній формі проходив перед ним парадним ладом; єзуїти виготовили йому герб на дверці карети. І весь цей час полиці бачили, як їх величезний огрядний монарх стає ще товщим, а свідомість його неухильно помрачаєтся. Він написав особисто королеві Вікторії, просячи її про допомогу. Відправив послів до Кейптаун, яких чи то викрали, чи то убили. І молоді воїни підняли заколот.
Його падіння вітали не тільки шукачі успіху. Перш ніж завдати удару, Родс виклопотав згоди місіонерів і отримав його. Зараз важко зрозуміти, що за часів святкування «діамантового ювілею» королеви Вікторії багато порядних і розумних людей вірили в реальне існування Pax Victoriana - миру під владою королеви. Незначні, хоча і криваві напади матабеле здавалися їм жахливим анахронізмом. Навіть зараз можна знайти достатньо порядних і достатньо розумних людей, що вважають, що європейці «усмирили» Африку. До їх появи їй були властиві племінні війни і рабство; немає сумніву, що все це поновиться, коштує їм тільки піти звідти. Між тим за перші сорок років цього сторіччя при правлінні європейців в Африці відбулися три тривалі війни, куди масштабніші, ніж передуючі, які здійснювали мародери, озброєні списами, війни білих проти білих, і поколінню, що бачило нацистський режим в серці Європи, краще мовчати, коли порівнюються цивілізовані і нецивілізовані народи. Але місіонери щиро вірили, що місцеві деспоти, їх люта аристократія і їх чаклунки - єдина серйозна перешкода до встановлення тут царства братської любові. Отець С. Дж. Престейдж, який все своє життя присвятив тубільцям Родезії, писав: «Якщо коли і існувала справедлива війна, то це війна, яку вели матабеле».
Втеча Лобенгули після поразки, старої і очманілої морфієм, його жалюгідні спроби купити мир, давши мішок з соверенами двом кавалеристам (хто вкрав його?); його фургон з скарбами: що було в нім - пустяшниє дари його придворних-європейців, слоняча кістка, золото? - захований в якомусь міжгір'ї в горах, може, розікрадений, може, що все ще знаходиться там, його зникнення на іншому березі річки і смерть, як то кажуть, від віспи невідомий де - все це матеріал для драми у віршах.
Після сніданку ми поїхали назад в Булавайо. Життя в місті текло по-старому неквапливо, що не особливо подобалося його мешканцям. Не так давно він був торговою столицею Родезії. Тепер його місце зайняв Солсбері. Тут немає хмарочосів. На магазинах лежить друк смутної провінційної респектабельності, як де-небудь на півдні Шотландії. Вітрина у аптекаря розмальована, в ній коштують традиційні скляні бутлі з підфарбованою водою; усередині, в шафках - склянки з латинськими написами, бувало, що захоплювали нас в дитинстві. У Солсбері аптеки виблискують рекламою патентованого зілля, косметики і дитячого харчування. Сигари в та бачной лавці краще, ніж в Солсбері. Тут є пристойні музеї, де в нижніх поверхах виставлені зразки місцевої фауни, а верхні зайняті зброєю і тубільним одягом. До останнього часу тубільців не пускали в музеї подивитися на ці реліквії їх власного минулого; тепер все відкрито, і їх приходить дуже багато. (Заборона не носила політичного характеру. Просто адміністрація музею, яка розташовувалася на тому ж поверсі, не хотіла, щоб їх турбувало базікання відвідувачів.) Ми подивилися на фігурки птахів з мильного каменя, знайдені в Зімбабве, заглянули до мінералога, чиїм обов'язком було досліджувати зразки руді і самоцвітів, які несли йому, - тим ранком він виявив серед них щось особливо цікаве; вже чи не смарагд? - потім зашли до археолога, що побував минулого літа в Зімбабве, який висловив припущення, що всі найбільш вражаючі частини руїн - недавнього походження і побудовані банту, після чого поїхали на Матопо.
Відвічний маєток Родса, який він передав в довірче користування колонії, займає дев'яносто п'ять тисяч сімсот акрів, випаси і орні землі поділені між п'ятнадцятьма фермами орендарів, а скеляста частина, що залишилася, віддана під зону відпочинку. Це Матопо-парк, де знаходиться могила Родса на «Панорамі миру» і куди в'їжджаєш через ворота, дар когось з сімейства Бейтов. (Експерт по алмазах Альфред Бейт в 1875 році був посланий німецькою фірмою до Південної Африки для закупівлі алмазів. Бажаючи оволодіти всіма діамантовими копальнями в Південній Африці, він об'єднався з одним з головних провідників британської колоніальної політики на півдні Африки Сесилом Родсом (1853- 1902), з яким згодом заснував знамениту компанію по здобичі і обробці алмазів «Де Бірс». - Прим. ред.) Нижче тягнуться майже чверть мільйона акрів землі, приєднаної до маєтку по декларації 1953 року.
Ця територія підконтрольна не родсовським довірчим власникам, а Управлінню національних парків, яке проклало там дорогі, захистило греблями гірські річки і взагалі прагне зробити це місце привабливим для білих туристів. Коли в 1946 році проект по впорядкуванню території був представлений на розгляд, там жило близько сімнадцяти з половиною тисяч сімей тубільців, що мали майже чотирнадцять тисяч голів худоби. Чиновники вирішили, що місце є тільки для чотирьохсот сімей і чотирьох тисяч голів худоби. Тубільці не мали ніякого бажання перебиратися кудись ще. Багато з них ще добре пам'ятали похорони Родса і подальшу мову його брата, полковника: «На доказ своєї упевненості в тому, що білі люди і матабеле навіки залишаться братами і друзями, я залишаю могилу мого брата на ваше піклування. Доручаю вам заповідати свій священний обов'язок поколінням ваших синів, які прийдуть після вас, і знаю, якщо ви виконаєте його з честю, мій брат буде задоволений».
Чи буде Великий Білий Вождь задоволений, запитали вони, коли побачить через п'ятдесят років, що вони дозволили наїжджим з міст влаштовувати пікніки на його могилі? Врешті-решт, рішення підкоригували, дозволивши залишитися семистам сім'ям, які можуть мати по десять голів худоби на людину.
Так тут з'явився невеликий окремий острів - «тубільний заповідник» - і велика вільна територія, що примикає до нього з півдня, подібним же чином ізольована. На цих територіях природа Парку зберігається в первозданному вигляді, і для відвідувачів вони закриті. Чи це мали на увазі Великий Білий Вождь і полковник Родс? Невже саме це, дозволю собі засумніватися, обіцяв величезний натовп тубільців, присутніх на похоронах 10 квітня 1902 року, коли кричала (цитую по путівнику): «Н`козі»?
Сьогодні можна під'їхати до підніжжя гори, названою «Панорамою миру», і після неважкого підйому опинитися на вершині. Картина і насправді велична і варта всіх слів, які написані і сказані про неї. Родс, даючи місцю таку назву, мав на увазі не те, що це прекрасний «вигляд» в світі, але швидше те, що, коли стоїш на цій непримітній вершині в цьому прозорому світлі, дивлячись ні на чому лінію горизонту, що не переривається, випробовуєш, цитую путівник: «дивне відчуття, що тобі відкриваються самі межі землі». Цікаво, але політ на літаку нічого не додає до цієї насолоди висотою. Людське око як і раніше отримує найсильніше враження від побаченого, коли його ноги упираються в землю або в дах будівлі. Літак зменшує все, що відкриває тобі внизу.
Найбільш помітна справа людських рук - це пам'ятник тридцяти чотирьом солдатам, полеглим в бою на річці Шангані в 1893 році, передовому загону військ, переслідуючих Лобенгулу. Завдяки ясно вираженому бажанню Родса і не дивлячись на опір багатьох людей у Форт-вікторії і її окрузі, їх прах був перенесений сюди із Зімбабве, де вони були поховані спочатку. Вони були, як свідчить простий напис на постаменті, «Відважні Люди»; тобто билися до останнього, оскільки неможливо було ні відступити, ні здатися в полон. Монумент є масивною гранітною колоною заввишки більше тридцяти футів, що несе горельєф роботи Джона Твіда, Р. А. (королівський архітектор. - Прим. ред.), на якому зображені в повне зростання їх фігури в бронзі. Пам'ятником є разючий контраст з трьома іншими могилами на вершині, простими гранітними плитами з мідними табличками, під якими лежать Родс, Джеймсон і трохи осторонь, під плитою, що відрізняється від сусідніх закликом про милосердя: «R. I. P.» («Зі світом упокой», лат. - Прим. ред.), сер Чарлз Коглан, перший прем'єр-міністр Південної Родезії.
На похоронах Родса єпископ Машоналенда прочитав вірш, складений з цієї нагоди Киплінгом: «.Объятый сном, він бачить те, // Що знати нам не дано.// І, перериваючи його сон, // Взовет Імперій голос, // Могутній Дух, негайно повстав, // Їх поведе вперед».
Це було написано всього п'ятдесят сім років тому, але всі ці прогнози вже показали свою помилковість.
Ще за життя він побачив, що бура і англійці в Південній Африці остаточно зробилися жорстокими, чому у великій мірі сприяли його власна нерозсудливість і безсовісність. Сьогодні його грандіозний проект траси Кейптаун - Каїр, яка пролягала б цілком по англійських володіннях, втратив всякий сенс; особиста, така, що викликала пошану влада Великого Білого Вождя звиродніла в «апартеїд». Виникає спокуса банально зіставити досягнення політика і художника; один говорить про покоління, що ще не народилися, інший поглинений практичним рішенням найближчої задачі; одного приховує завіса розчарувань і суперечок, інший залишає після себе щось, що має нескороминущу цінність, чого не було до нього і не з'явилося б без нього. Але Родс не був політиком або, швидше, був, але дрібним. Він був візіонером, і майже все, що йому бачилося, було галюцинацією.
Він не був людиною дії, на відміну від катастрофічно діяльного Джеймсона. Не був він і солдатом або дослідником. У тому, що він майже один відправився в гори Матопо, щоб укласти мир з непокірними матабеле, багато в чому повинний випадок. Це був мужній вчинок, і він прекрасно себе показав, але, по правді сказати, те ж саме зробив отець Престедж, чотирма місяцями раніше зустрівшись з іншою групою вождів матабеле. Матабеле знаходилися тоді в безвихідному становищі і не мали лідера. Обіцяна невразливість від гвинтівочних куль виявилася ілюзорною. Продовжуючи залишатися ворожим плем'ям, вони могли б стати серйозною перешкодою, ховаючись зі своїми списами в неприступних горах, але були приречені на поразку. Для прославлених індаба важливим виявилося враження, яке провела на них особа Родса. Матабеле знали про нього тільки з чуток. Немає сумнівів, що після тих зустрічей вони дивилися на нього мало не з тим же благоговійним страхом, що і на своїх царів. Африканським політикам, з яких тепер роблять кумирів, було б корисно пам'ятати, наскільки непостійні ці відчуття у їх одноплемінників.
Родс був фінансистом. Дуже молодим він нажив величезний стан в ті часи, коли та інші сколочували не менший капітал. Але таких, хто заробив мільйони на копальнях Кимберлі, було небагато, і вони були не удачливими старателями, а дбайливими бізнесменами. Головний талант Родса виявився на ринку, в комбінаціях купівлі-продажу, в монополіях і позиках, в обмані акціонерів, в підтримці високої вартості Земельної компанії, коли вона не приносила ніяких дивідендів, у використанні при продажі і покупці конфіденційної інформації, в створенні, розповсюдженні і підтримці такої легенди про себе, яка заспокоювала фондову біржу. І гроші не були для нього ні кінцевою метою, ні тим, що дозволяє насолоджуватися життям, або навіть засобом до досягнення особистої влади; вони були суттю його мрії.
Є зв'язок між безшлюбністю і «баченням», обом станам, як в нижчому його прояві - Гітлер, так і у вищому, властива споглядальність. Родс жив десь посередині між цими двома світами. Тільки бездітні планують завести потомство. Батьківські пари дуже зосереджені на сьогохвилинному.
Є і приваблива сторона в характері Родса, варто пригадати його експериментальні ферми, смак, який він проявляв при виборі будинків для життя, його пошану до вірувань тубільців. Система стипендій, яку він заснував в Оксфорді, виділивши на це відповідний фонд, стала зразком для наслідування в інших країнах, які такі переконані в непогрішності власного «способу життя», що вірять: дізнавшись їх трохи краще, їх не можна не полюбити. Примітно, що його стипендії призначалися для американців, вихідців з колоній і німців. Романоязичниє країни виключалися. Оскільки він був одержимий дитячою, по суті, мрією. Його перший заповіт, складений, коли йому ще особливо нічого було заповідати, передбачав створення таємного суспільства, покликаного затверджувати перевагу англосакської раси. Він, як недорозвинений школяр, випробовував презирство до «даго» (кличка італійця, іспанця, португальця. - Прим. ред.), до всієї середземноморсько-романської культури. Він абсолютно свідомо мав намір спровокувати війну з португальцями, і лише лорд Солсбері зупинив його. У своїх фантастичних мріях він бачив єдину світову державу англійців, німців і північноамериканців. Але найважливіші його компаньйони і в Південній Америці, і в Європі були майже виключно євреї. Про це, що так часто не помічається, власне, і мовиться в «Віршах Господу» Беллока. Не існувало з'ясовної причини, чому євреям не можна було наживати перебування на розробці покладів алмазів і золота так само, як нєєвреям, або чому вони не мали права застосовувати силу для захисту свого бізнесу. Але весь абсурд полягав в тому, що, відстоюючи їх інтереси, Родс, як ідіот, волав про англосакський расизм.
Ми покинули «Панораму миру» і поїхали назад по гірських дорогах, прокладених так, щоб туристи могли захоплюватися видами; по дорозі ми зупинялися, щоб поглянути на наскальні малюнки в гірських міжгір'ях, що зображали людей і тварин, які зникли в цих місцях, - жирафів, носорогів. Тепер тут найпоширеніші представники фауни - це бабуїни. Вони зустрічалися нам в множині, але жодного разу - ні знамениті чорні кінські антилопи, ні кобри, ні свіномордиє змії, ні пітони. Племінник дав нам з собою в дорогу корзину з прекрасною їжею. Для ланча ми вибрали містечко на березі озера; навколо не було ні душі, тільки пройшов осторонь гид-матабеле в охайній уніформі.
Вдень літак доставив нас назад в Солсбері, і до чаю ми вже були в будинку губернатора.
|
