ПРОЧАНСКИЙ РУХ КАК МЕТОДА ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Социологические
исследования молодые города Львова, проведенные в 2000 г., дали
неутешительный результат: лишь 31 % молодых людей доверяет Церкви и 60
% никому. Поэтому, если мы не хотим, чтоб через несколько десятилетий
наша Церковь по численности опустилась к уровню секты, то не тратя
попусту ни минуту должны браться к труду. Практика показывает, что
одним из действенных методов работы с молодежью есть богомолью,
путешествия, религиозные туры.
Еще не так давно, в
подсоветские времена, сроки "богомолье”, "паломник”, "прочанский
движение” были почти неизвестными рядовому гражданину. Сегодня же они
стали для нас привыкшими, а для кое-кого даже банальными. Отправились
люди пешком к святому месту составить Богови свои молитвы - это
богомолье; поехали ученики или слушатели катехитичной школы на
прогульку к старинной церкви или монастырю - также богомолье;
помолились перед чудотворной иконой, сфотографировались на фоне
Крестной Дороги или культового сооружения, накупили из десяток
образкив, крестиков, брошурок, бросили щедрое пожертвование в шкатулку
- и все это опять классифицируется как "отбыли богомолье”. Так
все-таки, что же такое "богомолье”, как правильно понимать срок
"прочанский движение”?
Заглянув в историю
человечества можно увидеть, что молитвенные походы к жертвенникам,
святыням или святым местам существуют с самых давних времен. Для
подавляющего большинства религий и культур они есть их интегральной
составляющей. В ветхозаветные времена главным объектом прочанства был
Иерусалим, особенно после реформ царя Йосии (VII ст. к Р.Х.). В
новозаветной период постоянные богомолью Иисуса Христа к Иерусалимскому
храму стали важным элементом Его наглядной проповеди (то есть проповеди
собственным примером). Спаситель, зная, что этот величественный храм
вскоре будет разрушен, все же своим примером хотел отметить для верных
будущих времен на исключительной важности самого процесса (если можно
так сказать ритуалу) молитвенного похода к святыне или святому месту.
Этот процесс в первую очередь является необходимым для паломника,
независимо от того куда он отправляется то ли к Святой Земле или к
малопримечательной сельской каплице. Прочанска традиция свято
поддерживалась апостолами и после Вознесиння Иисуса Христа. Книга
Деяний святых апостолов удостоверяет, что апостол Павел считал своей
обязанностью отбыть богомолью к Иерусалиму [Действия 20:16; 24:11]. И
то, что сегодня мы с определенностью можем локализовать места связанные
с Распятием и Воскресеньем Иисуса Христа, знаем местоположение Гроба
Господнего является исключительной заслугой христианских паломников
I-II ст.
В наше время
прочанский движение является чрезвычайно развитым во всем мире. Да, в
соседней Польше ежегодно на богомолье отправляется около 7 млн. поляков
(17 % всего населения), в том числе 1 млн. за границу. В Западной
Европе в ежегодных прощах принимает участие около 35 млн. лиц.
Перед тем как
рассмотреть особенности прочанского движения в Украине необходимо
размежевать понятие "богомолье” и "религиозный туризм”, которые
достаточно часто неправомерные смешивают в одно, применяя термин
"богомолье” к обидвох чинам.
Богомолье -
это молитвенное путешествие верующих к месту, которое в особенный
способ связано с Богом, освященное Его лаской и благодатями, связано ли
с представлением Богородици, деятельностью святых и подвижников
Христова веры. Целью богомолья не просто посещение святых мест,
чудотворных икон, мощей и тому подобное но в первую очередь прослава
Бога, а также, в частности, публичное проявление своей веры.
Побуждением до отбывания прощ могут быть разнообразные причины: то ли
собственные, то ли семейные неурядицы; жертва за навернення или
уздоровлення близкой или и постороннего человека; просьба за молодежь,
за народ, за Церковь; внутренняя потребность общения с Творцом и Его
прослава и много много других. Если человек отправляется в святое место
из любопытства или ради отдыха а то и развлечения, если побудительным
мотивом для нее не является раскаяние, очистка совести, прослава Бога,
то, невзирая на все внешние атрибуты богомолья (пешая поступь, участие
в богослужбах и все такое) этот чин для нее остается всего лишь
туристическим путешествием.
Религиозный туризм -
это познавательное путешествие к культовому сооружению, монастырю,
видпустового месту или месту связанному с жизнью и деятельностью
выдающихся представителей Церкви. Главной целью религиозного туризма
является ознакомление с духовным и историческим наследством народа, а
также, в частности, отдых и получение морального удовольствия.
После падения
коммунистического режима, из года в год, как богомолью, так и
религиозный туризм приобретают каждый раз большую силу. В целом эти
движения способствуют утверждению в сознании широкой общественности, а
особенно молодежи, христианского образа жизни, хотя в отдельных случаях
наблюдаются также и негативные тенденции. Сегодня уже невозможно не
замечать возникновения сомнительных видпустових мест, скрыто или явно
раскольнических а то и еретических "прочанских центров”, например,
таких как в селе Лишня около Дрогобыча или на "Певчем поле” в
Тернополе. Кто сможет посчитать сколько десятков или сотен тысяч верных
перешло через подобные "центры” и сколько из них там осталось, отпав от
Христова Церкви?
Одной из причин таких
явлений есть то, что значительная судьба прочанского движения является
неорганизованной, стихийной, происходит без ведома и без участия
пароха, священника или катехита. Большая или более малая группа людей
нередко, отправляясь в дорогу, пользуется непроверенной информацией,
слухами а то и сплетнями, которые часто кто-то умело препарирует,
маскирует и подбрасывает легковерным христианам. Приведу лишь один
пример, когда учителя одной из львовских школ, поверив слухам имели
целью организовать выезд учеников на "богомолье” к Лишни, где "учит”
"контактерка” с Богородицею пятнадцатилетие Юля и только случайный
разговор из катехитом поломал эти планы. И это есть неодиночные случаи.
Более того, анализируя подобные процессы создается впечатление, что эти
так называемые "прочански центры” возникают согласно определенного
плана целью которого по-видимому есть розколоти Греко-католическую
Церковь изнутри. Поэтому для противодействия таким явлениям в первую
очередь перед иерархией Церкви, а также перед священниками, катехитами
и более активными мирянами, как частью Христова Церкви, стоит ряд
безотлагательных заданий:
- при архиепархии создать центр целью которого должна была бы стать координация прочанского движения;
-
провести исследование, паспортизацию и систематизацию информации о
видпустови местах, чудотворных иконах, реликвиях, мощах и т.п.;
- среди верных распространять информацию о видпустови объектах;
- учитывая духовные потребности мирян священникам и катехитам внедрить постоянные богомолью для верных своих парохий.
Рассуждая над
особенностями прочанского движения в Украине необходимо отметить разное
восприятие внутренней сути самого богомолья представителями старшего
поколения и молодежи. Для старших людей, воспитанных на довоенных
традициях, богомолье это прежде всего акт покаяния, прошения Бога
прощение за многочисленные грехи, а также возможность обратиться к
Богу, как к единственной абсолютной Правде с немой жалобой на эту
неправедную земную жизнь, умоляя у Господа не столько установление
справедливости сколько Божественных сочувствий.
Для молодежи в прощах
рядом с покаянной и молитвенной составляющими присутствуют также
элементы любопытства и атракцийности. На лице молодого человека,
который принимает участие в богомолье не видно степенности или скорби.
Напротив, ее внешний вид излучает движение, энергию, радость. Но это
никоим образом не значит, что такой чин молодежи лишен духовной
составляющей, просто здесь происходит ее сочетание с психическими и
физическими особенностями молодого организма, который пресыщен энергией
и требует постоянно "сбрасывать” ее избыток. Во-вторых, необходимо
учитывать тяжелые жизненные условия, которые выпали на долю старшего
поколения и практически беззаботная "тепличная” жизнь современной
молодежи, которая нередко приводит к сдвигу процесса психического
подорослишання в более поздний возраст. И в-третьих, за пивстолитний
комуно-атеїстичний период традиция прощ была прервана и молодежь не
имела пример для учебы и наследования. То же не стоит судить или
упрекать молодого человека, который на богомолье поводит себя "не так,
как это должно быть в нашем понимании, но сначала ее нужно понять и
научить.
Следующим важным
элементом прочанского движения является формат самого богомолья. Если в
прошлом ее достаточно было проводить в форме молитвенной поступи без
проповеди или науки, то сегодня, когда украинское общество не является
монолитным но роз’идженим разнообразными сектами и раскольническими
движениями, информативно учебная составляющая приобретает каждый раз
большее значение. Требованием времени является сочетание в богомолье
покаяния и молитвы с хорошей проповедью и наукой. При этом каждое слово
священника или катехита будет падать на благоприятную почву, потому что
во время богомолья, когда человек по словам Херувимской песни
"откладывает всякую житейскую печаль”, ее душа полностью раскрывается
для восприятия Божьего слова, ее ум всецило сосредоточивается на
зрозуминни проповеди или катехизи, а внимание больше не отвлекают
никакие посторонние факторы. Такого случая максимально донести науку
Церкви к верным в будничной жизни священник и катехит не имеют. То же
уже сегодня умело организованный прочанский движение может стать
крепким заборолом на пути распространения сектанства и расколов.
Несколько другой
формой работы с верными, а особенно с детьми и молодежью есть
религиозный туризм. К сожалению правительство нашей Церкви в целом, а
также священники и катехити в частности, не уделяют ему надлежащего
внимания, отдав этот замечательный случай поработать с людьми на откуп
туристическим фирмам. Фирма же, имея главным заданием получения прибыли
не очень проникается духовным наполнением тура. В лучшем случае, если
есть такая возможность, группой может заопикуватись монах, как это
происходит, например, в Крехови или Уневи. Но случаются случаи, когда
монахов поблизости нет и экскурсовод под видом христианской трактовки
святыни, иконы или реликвии излагает собственную версию, построенную на
гремучей смеси христианства, индуизма, народных суеверий и
разнообразной всячины, которую даже трудно представить.
Очевидно, что
религиозный туризм имеет свои особенности и в значительной степени
отличается от богомолья. Как вспоминалось здесь нет составляющей
покаяния и прошения Бога прощение за грехи, хотя если такой тур
осуществляет опытный катехит, то его можно удачно совместить из
катехизой и даже с элементами богомолья.
В отличие от
богомолья, где требуется определенного духовного напряжения религиозный
туризм выглядит, как беззаботная развлекательная прогулька. Однако не
нужно недооценивать мощный воспитательный результат, которого можно
достичь обычным туром при правильной его организации и сопровождении
профессионально подготовленным лицом. Во время осуществления
путешествия от туристической фирмы добросовестные экскурсоводы делают
акцент на историческом и художественном значении достопримечательности
о которой они рассказывают, часто замалчивая ее религиозную и духовную
суть. Воспитательный же момент в их рассказах в большинстве случаев
вообще отсутствует. Делается это не через сознательное пренебрежение
религиозностью и духовностью, а главный из-за отсутствия часто
элементарных знаний в данной отрасли. Поэтому организацию таких туров
должна перебрать на себя Церковь. Для этого необходимо лишь подготовить
штат профессиональных проводников.
Классический
познавательный тур предусматривает поверхностную подготовку
экскурсовода в отраслях истории, археологии, искусства, архитектуры,
географии и на основе этого строится его рассказ. Все эти знания можно
получить как на соответствующих курсах, так и методом самообразования.
Религиозный тур рядом с этим в первую очередь нуждается в
профессиональной катехитичной подготовке проводника. Рассказ
проводника-катехита должен состоять из двух частей: информативной части
о видпустове или историческое место и катехитичной.
Важным элементом
религиозного тура является молитва. Если туристическое путешествие
организуется для молодежи парохии, учеников катехитичних школ, то
никаких предостережений относительно молитвенных практик нет. Для
учеников средних школ или других государственных учебных заведений
общую молитву нужно предлагать ненавязчиво, второпно учитывая их
морально духовный уровень или наличие представителей других конфессий и
религий. Но невзирая ни на что опыт проведения религиозных туров в
некоторых школах Львова подтвердил целесообразность общей молитвы даже
в группах, где присутствовали Свидетели Иеговы или представители
сектантских организаций. Перед молитвой желательно составить
определенное намеряние, например, за больных детей, за Украину, за
объединение украинских церквей, за неверующих и тех кто отошел от
Церкви, за семьи, которые разрушаются через алкоголь, при необходимости
кого-то из группы и тому подобное.
Вопросы прочанского
движения и религиозного туризма являются чрезвычайно объемными, потому
в одном коротком изложении их невозможно полностью осветить. Однако
даже из этого очевидным является то, что Церковь на всех уровнях своего
правительства (епархия, деканат, парохия) должна наконец ответственно
отнестись к таким явлениям как прочанство и религиозный туризм и
осознать, что богомолья и путешествия является чрезвычайно действенным
инструментом проповеди христианства, исключительно эффективной методой
формирование христианских принципов и сознания среди молодежи.
Пренебречь такой возможностью катехизации, запустить ее в наше
проблемное время является неумным и недопустимым.
|
