Праздник Маланки (Щедрый вечер) и Василия (Старый Новый год)
13-14 января.
Праздник Маланки отмечают канун Нового года (31 декабря по старому стилю, 13 января по новому), еще его называют щедрым вечером, или Щедрой (Второй) кутьей. Праздником Василия называют Старый Новый год и отмечают его 1 января по старому стилю (14 по новому). В отличие от Святого вечера при Щедрой ужина накрывают богатый стол, где преобладают мясные блюда. В некоторых селах Винницкой, даже кровянки, которые являются традиционным новогодним блюдом, называют "Маланка". Второй раз в течение зимних Святок готовят кутью. Выпекают и специальные хлеба "Маланку" и "Василия" (см. обрядовые хлебы).
Как только женщина замешивала кадку для выпечки обрядового новогоднего хлеба, не моя рук от теста, она шла вместе с мужем пугать дерева, которые плохо родят. Оруженосец топор, или палку, женщина перевесла, сделанные из дидуха (соломы, лежавшую на полу от Святого вечера). Подойдя к дереву, мужчина трижды стучал по нему обухом топора, или палкой и сказал: "А чего ты, груши, нерождающая? Я тебя срублю, изрублю! Или: "Не будешь рожать, буду рубить, а будешь рождать, буду уважать". За дерево отвечала жена: "Не руби меня, а перевяслом положи, я тебе еще пригожусь". После этого женщина обтирала руки от теста о дерево и перевязывала его перевяслом.
В народе верили, что после таких процедур дерево испугается и обязательно даст хороший урожай. Ведь на Маланки, особенно в Новогоднюю ночь, растения понимают человеческую речь, а животные даже сами говорят по-человечески. Кстати, животные в эту ночь могли пожаловаться Богу на хозяев, если те плохо с ними обходятся. Поэтому в этот день скот ухаживают очень тщательно, хорошо кормят, чистят, холят.
А еще на Маланки хозяйки тщательно Чепур, пидбилюють печь, ведь в ночь накануне Нового года она танцует, отдается. Вот какие пояснения относительно чествования печи в новогоднюю ночь, записанные в разных регионах Украины, приводит профессор С. И. Килимник: "Посему печь на Маланки должна быть чисто испачканы," чтобы не проклинала, не испачканы "Никто в эту ночь не спит на печи, не сидит, ничего на ней не кладут, потому что тяжело ей танцевать "..." Пусть отдохнет ". "Василий с Маланкой приходит танцевать на печи - чтобы им не препятствовать" ... На печь кладут овес - "на каравай, так как у нас на свадьбе, и ей дается овса, как поживает отдает". "Чтобы было чем коня кормить, а она едет в город, на поединок" (украинская год ... Киев, 1994. Книга 1, С.116.)
С наступлением сумерек по селу ходили ватаги щедрувальников в карнавальных костюмах с музыкантами. Среди групп преобладали мальчишники общины ряженых, отдельно ходили и группы девушек. Для щедрувальников, как и для колядников, не существовало половых ограничений, однако девичья Маланка основном щедровали под окнами, а группы ряженых парней просились в дом, и персонажей в масках в мальчишник Маланке было значительно больше.
Среди ряженых часто встречаются образы Маланки, Василия, козы, деда с бабой, цыган, медведя, журавля, кота ... Маланкой был парень в заплатанной юбке, старой платке, брови и глаза подведены сажей, лицо выбеленные мелом, щечки и губы крашеные красной свеклой или калиной. В руках Маланка носила кудель. Она очень любила целоваться со всеми, кто подвернется, при этом обмурзувала их своей "косметикой". Исследователь украинский новогодних обрядов "Коза" и "Маланка" А. Курочкин пишет: "В некоторых селах украинский Поднестровья (села Голосков, Кептинцы Каменец-Подольского района Хмельницкой области) по рассказам информаторов, вместо парня на роль Маланки выбирали хорошую дородную женщину, которая имела детей и была счастлива в браке "(С.201)
Козой был парень в вывернуть шерстью вверх шубе, рога делали из рогатины к которой прикрепляли две дощечки (рот), и прядь пеньки (бороду), рот открывался и хлопая закрывался, что пугало детей. Между рогами цепляли звонка, сзади - хвост из веника. Медведями одевались сильнейшие парни, которые хорошо умеют бороться. Их костюмы составляли вывернуты мехом вверх кожухи, к ногам привязывали клочья соломы, сена, или овечьи шкуры, из шкур изготовляли и маски. Журавлем был парень на ходулях, или с длинной шеей, которую делали из шеста.
В девичьем группе роль Маланки и Василия выполняют девушки. Девушки "впитывают Маланку в хвату, как молодую обквитчають цветами, Василия подбирают тоже из девушек, надевают на Василия хорошие брюки, френч, шапку, подводят усы. Обоих хорошо подрисовывают. Кое девушки щедривници ограничивались лишь одним костюмированным персонажем - Маланкой "(Курочкин Укр. Нов. Обряды" Коза и Маланка С. 216-217).
Подойдя к окну, ряженые в песенной форме просили у хозяев разрешения щедровать:
"Гой Иван, Ванечка,
Пусти в дом Маланочку ... "
"Пустите в дом погреться пяти,
Пустите к печке погреть зубы,
Пустите к печи согреть плечи ... "(Курочкин ... - С. 139)
Приход ряженых был хорошим признаком, поэтому их обычно охотно приглашали в дом. А.В. Курочкин высказывает предположение, что ряженые щедровальники является олицетворением "представителей потустороннего мира, навещают живых родственников в определенные праздничные сроки и обязательно ночью". (Курочкин А. В. Украинский новогодние обряды "Коза" и "Маланка" (из истории народных масок) - М. 1995 .- С. 132. Домой щедровальники заходили, только получив разрешение хозяев, в доме сначала выполнялись величальные щедривки для каждого члена семьи, потом пели песни о Маланку. Маланка в это время пряла кудель, пританцовывала, движениями имитировала действия, воспетые в щедривци, показывая, какая она хорошая хозяйка, все делала наоборот: подметала дом от порога до стола, обувь клала на стол, тарелки под стол, пыталась помочь хозяйке пидбилиты пол, или помыть глиняные стены. Хозяева стремились помешать ей "наводить порядок" и внимательно следили, чтобы Маланка ничего не украла. Это за ней также водилось, ведь за краденую вещь она просила дополнительный выкуп, или угрожала продать ее в следующей комнате, там мол, больше дадут. Иногда ей специально клали какую девичью вещь, чтобы Маланка ее украла, это предвещало девушке скорое замужество.
В это время в сенях начинала блеять и топать коза. Щедровальники просили хозяев впустить и ее в дом погреться, она вон в ножки замерзла и в рожки замерзла. Хозяева поначалу отказывались, придумывая различные причины, коза пол попортит, вазоны съест детей попугаю. Деткам очень хотелось увидеть козу, они просили родителей впустить ее в дом. Щедровальники всячески расхваливали свою козу: она, мол, и хорошенькая и умненький, танцует и петь умеет, побасенки рассказывает, людей веселит. Хозяева наконец соглашались.
Войдя в дом, коза сначала пугала присутствующих, пытаясь их боднуть рогами, а потом под пение щедрувальников воспроизводила в танце то, о чем пелось в щедривци. Все заканчивалось тем, что приходили стрельцы или ребята-молодцы и ударили (Встрелилы) козу в правое ушко, в самое сердушко, или же под левую или правую ногу, коза упала, ноги задрала, или же упала и неживая стала. Одним словом, коза умирала.
Что же означал этот ритуал? Почему козу непременно было убивать? Ведь коза была символом (божеством) плодородия нивы. Кстати и по ныне частичку нескошенной нивы, или неубранной грядки называют козой. В греческой и римской мифологии боги плодородия и урожая также имели признаки сходства с козой. В древности люди заметили, что на земле, где стояла домашняя скотина, растения растут гораздо лучше, дают больший урожай. О влиянии козы на плодородие нивы поется и в народных украинских щедровках:
Где коза ходит, там жито родил,
Где не бывает, там полегает,
Где коза топ-топ,
Там ржи семь куч,
Где коза рогом, там ржи стогом,
Где коза хвостом, там ржи кустом ...
(Подольские епархиальные ведомости. -1897.-N 52-52.-С.1392.)
Очевидно смерть козы - символизировала зимнюю смерть растительности, нивы. Однако в ритуале главное было не смерть козы, а ее оживляння. Все присутствующие в доме, а также щедровальники пытались оживить козу, рассмешив ее. Для этого все средства были хороши, лишь бы коза засмеялась, начала сопротивляться, подала признаки жизни. Ее "лечил" "врач", комментируя при этом свои действия так, что все в доме смеялись, турчалы козе в уши, считали зубы, чтобы убедиться старая или молодая, был и крайний (срамных) метод - пробовали "проверить, коза доится ". Поскольку по народным традициям козой переодевались парни, это, как правило, приводило козу в себя, она сопротивлялась, видиралася, подавала признаки жизни.
Оживание козы знаменовало собой оживание весной нивы, садов, пастбищ, природы вообще. Смех носил магическое значение - отгонял злые силы, кроме того верили, если смеяться в новогоднюю ночь то и весь год пройдет со смехом, весело и счастливо. В заключение щедровальники провозглашали стихи с пожеланиями счастья, добра в новом году и просили вознаграждения, для Козы, Маланки или других ряженых персонажей. "Дайте денег, колокола залатать, чтобы было чем биться", "дайте козе на сено", "Маланке на фартук", "деду на табак". Хозяева вместо денег или лакомства предлагали Козе сена, соломы, овса, свеклу, на что щедровальники отвечали, что их коза этого не ест, она любит свежие булки, пироги, а также рюмочку и шкварками, ветчину и колбасу. Услышав о гостинцы домой вваливались "цыгане" с "медведем" и думали, танцевать, предлагали подковать лошадей, или одного из домашних, хозяева на помощь звали стражников, которые также были среди ряженых и те провожали из дома шумных гостей, за что получали вознаграждение от хозяев.
Попробуем высказать определенные предположения и гипотезы относительно обрядовых действий и некоторых персонажей новогоднего карнавала. По Козу говорилось выше, а теперь проанализируем другую главную лицо - Маланку. Исследователи украинский новогодней обрядности считают, что христианская святая Мелания, день памяти которого отмечался в последний день года, заменила более древний образ богини Макоши (Мокошь). [23]. Богиня Мокошь вошла в пантеон важнейших языческих богов Древней Руси, идолы которых Владимир установил на горе. Она была покровительницей женщин, помогала роженицам во время родов, способствовала в женских делах - особенно прядении. Считалась также богиней дождя, сестрой Солнца. [17, c. 109]. Б. Рыбаков считает ее богиней плодородия "земного плодородия" и посредницей между небом и землей [, c. 128] ** Б.А. Рыбаков. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1988. - 784 с. ] Исследователь индо-украинских связей С. Наливайко выводит слово Мокошь из индийского, что в переводе означает Великая Богиня (С. 94)
Следует помнить, что в древности наши предки праздновали Новый год весной. Зимой, когда вся природа будто умирала, Богиня плодородия могла находиться среди мертвых. На связь Маланки с потусторонним миром в Новогоднюю ночь указывает фольклорный материал. Так в Прикарпатской щедривци щедровальники просят Рахманов отпустить Маланку погулять:
Ой батюшка, Рахманочку,
Пусти с нами Маланочку
С цветами, с Дутко,
С хорошими парнями [22, c.132]
По народным верованиям рахманы живут под землей, тесно связанные с культом предков. Итак Богиня плодородия зимой находится под землей в царстве Рахмана, или в царстве мертвых и ее просят выпустить погулять. Тексты щедривок указывают на то, что в Новогоднюю ночь Маланка (Макоша) заблудилась и видимо вырвалась из подземного царства:
Ой на Меланки с вечера
Пасла Меланка два селезня / 2 /
Ой пасла, пасла - потеряла.
Пошла искать - заблудилась. / 2 /
Ой приблудила в чистое поле,
Ой там Василько плужком пашет: / 2 /
- Ой ты Василий, Василечко,
Выведи меня на тропинку. / 2 /
Я буду тебя уважать,
По три раза в день поливать, / 2 /
Что суботонькы прорывать,
Что воскресеньице миловать. / 2 / [c. 30-31]
Василий пашет плужком и имеет вид человека, но когда Маланка просит вывести ее на тропу, то за услугу обещает вознаграждение привлекательную для растения - прорывать, поливать ... Не исключено, что действие происходит в другом измерении, то есть в подземном царстве, а христианского Василия мы можем ассоциировать с языческим божеством покровителем растительного мира, который имел человеческий облик, но после ухода в мир иной, мог появляться на земле лишь в виде растения - цветки василька. Довольно часто в щедровках Василия еще называют Черчик:
Весна-красна Маланочка,
А еще лучше Василюню.
Ой Черчик Васильчик,
Посею я те в огородике,
Буду я те уважать,
Три раза в день подливать,
И верхушки зщипуваты,
Маланочку затыкать.
Что означает слово "Черчик"? У Ивана Нечуй-Левицкого можно прочесть: "... весна описывается как славная госпожа череватая, что зачерчилась на трех сыновей на пашничка, Конюшка и земчика "[29, c.29]. Слово "зачерчилась" здесь употреблено в смысле забеременела тремя сыновьями. По аналогии можно предположить, что Черчик-Васильчик - является олицетворением мужского плодотворной силы, божеством, которое оплодотворяет землю, мужем или женихом Богини плодородия Маланки (Макоши), с которым она должна вступить в брачные отношения, чтобы был урожай на следующий год.
Василий знает путь из потустороннего мира в мир яви, который можно преодолеть в Новогоднюю ночь, и выводит Маланку из царства мертвых. Чтобы попасть из нави в мир реальный, они очевидно пересекают некий водный рубеж. В песнях о Маланку часто встречается ситуация, когда Маланка оказывается у воды и мочит свою одежду, в частности фартук. Чтобы скрыть от врагов факт побега, в щедровках скрывается истинная причина мокрой одежды Маланки и даются другие, часто абсурдные объяснения:
Наша Меланка хозяйка,
На проруби ложки мыла ... / 2 /
Ложку, тарелку уронила / 2 /
Ложку, тарелку доставала,
Беленький фартук замочила.
Наша Маланочка в Днестре была,
Днестровская воду пила,
На камне ноги мыла,
Тонкий фартук замочила ...
Тонкий фартук замочила.
Проституток, ветер, буйнесенький,
Высуши фартук тонким.
Проституток, ветер, из оврага, из оврага,
Высуши фартук лучше жара.
Проституток, ветер, из болота
Высуши фартук лучше злата.
Проституток, ветер, туда-сюда
Высуши фартук, пойду к людям. [31, c.147]
В варианте щедривки, записанной К.В. Широцкий, фартук в Маланки золотой, косвенно говорит о ее непростой, пожалуй божественное происхождение. [46, c.10]
Беглянку преследуют потусторонние силы, чтобы вернуть ее обратно в подземелье. Чтобы сбить врагов с толку, запутать следы, народ прибегает к переодевания и маскировки. И вместо одной настоящей Богини по всем селам ходят ватаги меланкарей. В каждой ватаге своя ряженые (подменная) Маланка, а в ее свите Василий, дед, бабка, коза и группа охранников - стражники, драгуны, уланы или казаки с военными атрибутами. Наличием подлинной и подменного Маланки можно объяснить двоякую ее характеристику. В одних щедровках Маланка изображается как хорошая хозяйка, помогает своему мужу, в других же наоборот - она неумелая ленивая. В одних ватагах это подрисованных парень в дырявом женской одежде, в других - красавица мать, имеет несколько детей, счастлива в браке к тому же с пышной фигурой. Парень - олицетворение Маланки подменного, женщина-мать пожалуй является образом настоящей Великой богини, богини плодородия. Об этом говорится и в новогодних щедровках о Маланку, приведем некоторые примеры:
О Маланку настоящую
На горе огонь горит,
Щедрый вечер, добрый вечер} рефрен
Святой Василий за плугом ходит,
А Маланка коня воде,
Коня воде, платок носе.
В тии платке трое зелья:
Первое зелья - васильочок,
Второе зелье - барвиночек,
Третье зелья - любисточок.
Васильочок за образочок,
Барвиночек на венчик,
Третье зелья на свадьбу.
О Маланку подменные
... Наша Маланка - обманниця,
На дне штаны, сверху юбка.
Наша Маланка не девичья,
На ней рубашка шальная. [22, c .135]
Наша Маланка - хозяйка,
Как возложит, так помоет.
Стоят миски под лавкой
И заросли Муравка.
Стоят горшки под второй
И заросли усугою [, c.209] ** Народные песни с берегов Днестра в записях Евгении Ярошинской. - М.: Музыкальная Украины, 1972. - 323 с. ]
Можно предположить, что время пребывания Василия в реальном мире в образе человека ограничен лишь одной Новогодней ночью. Переводя Маланку из потустороннего мира в реальный, он видимо нарушил какие-то запреты за что с лучами утреннего солнца должен стать цветком Васильком. Именно в Новогоднюю ночь, когда Богиня плодородия вырвалась из царства мертвых, а Бог растительности еще не потерял человеческого облика, они могут вступить в брак. От их священного брака зависит благосостояние на земле, плодородие растений и плодовитость животных. Этот брачный связь олицетворяют и обрядовые хлебы Маланка и Василий, которые в новогоднюю ночь лежат на праздничном столе друг на друге, защищены магическими атрибутами - чесноком, конопляным семьям, металлической монетой. Крестьяне этой ночью не спят на печи и не топят ее, чтобы Маланке было где переночевать со своим мужем.
Тема свадьбы очень широко представлена в Новогодних обрядовых действиях, фольклоре и поверьях. Толпы ряженых играют свадьбу Маланки подменного, чтобы обмануть духов с того света. Такая свадьба действительно превращается в фарс с веселыми развлечениями, вот как об этом пишет А. Курочкин: "Вместо традиционной иконы последние, в духе карнавальной инверсии," благословляли "заслонит от печки, рублем и скалкой или чем другим, что попадалось под руку. Дальше действо словно переносился в церковь. Следуя настоящую церемонию, невесты держали в руках "свечи" - початки кукурузы, обвитые венками из сухого барвинка или аспарагус, на голове венки из бурьяна или сухой ботвы ... "[22, c. 158] "От информаторов - очевидцев и исполнителей обряда (экспедиционные материалы из Прикарпатья) - имеем сведения о том, что в ходе импровизированной спектакля Маланка, или дублирующий ее персонаж" баба "могли имитировать мимолетные роды, в результате которых на свет божий появлялась кукла-младенец. Из тех же источников и из того же региона известно, что и предыдущие физиологические стадии жизненного цикла человека - половой акт и беременность - были постоянным объектом игрового изображения меланкарей "[22, с.151].
Итак свадьбы Маланки и Василия и является началом Нового года, который начинает новую жизнь, пробуждение природы.
Среди обрядовых действий, происходящих в Новогоднюю ночь можно также назвать соревнования старший ряженых меланкарей. Они, как правило, происходили в полночь на перекрестках, или на мостах или кладках через поток. Соревнования были как индивидуальные, так и коллективные. В индивидуальных поединках каждая ватага выставляла своего ряженого представителя. Начинали борьбу обычно ряженые медведи, иногда их поединке хватало, чтобы определить какая ватага победила, а иногда дело доходило до коллективного соревнования "стенка" на "стенку", кто кого потеснит. Команда, проигравшая пропускала победителей вперед.
Поединок на мостике, на рубеже двух миров, отделенных водой, да еще и в полночь мог знаменовать поединок с представителями из потустороннего мира, гонятся за Маланкой, а одаривание ряженых - откупным пожертвованиям потусторонним силам за Маланку.
14 января на Старый Новый год, или Василия хозяева просыпаются рано, до восхода солнца, убирают солому с пола, подметают в доме. От Святого вечера до Василия пол никто не подметал, чтобы не вымести и не вынести счастья и судьбы из избы.
Старого Нового года с нетерпением ждут мальчики, ведь в этот день им выпадает хорошая возможность заработать гостинцы и деньги. С самого утра, на рассвете, набрав в кармане или перчатки зерна, они отправляются к соседям и родственникам посевать. Чаще посеваю пшеницей, можно засевать рожью, ячменем, овсом. НЕ посеваю горохом, поскольку верят, что он возник из слез Матери Божией и обрядовое сеяние ним может вызвать слезы в семье, и гречкой "потому заведутся блохи в доме", или "будет спор". Посиваючы мальчики произносят: "Сейся, родись, рожь, пшеница, всякая хлеб, к счастью на здоровье, на Новый год, чтобы еще лучше уродило, как в прошлом году, коноплю в стельки, лен по колено, чтобы Вас, господин, голова не болела! "С Новым годом будьте здоровы, чтобы велись Вам бычки и коровы, чтобы рожали морковь и свеклу, тыкву и огурцы, картофель и капуста, чтобы ваша девушка была толстая!" Слово "толстая" означает статная, полный.
Хозяева угощают посивальникив пирогами, горбушкой "Василия", орехами, конфетами, платят мелочь. Но больше всего мог заработать тот мальчик, который приходил посевать первым. Ему поручали обмолотить святочного снопа (дидуха), который стоял в углу от Рождества, или разбить тыквы дидуха, лежавший в гнездышке под столом. Сноп обмолачивали макогоном, зерно и солома из него считаются чудодейственными. Зерна с дидуха хранят до посева и высевают вместе с семенами на ниву, чтобы был хороший урожай. Из тыквы варили кашу, им также угощали домашних животных, зернышки с дидуха (тыквы) собирали в миску, просушивали и высевали весной на грядках, чтобы хорошо родили тыквы и вся овощи.
Солому от дидуха сжигают утром на Новый год в садике. Люди верят что дым от дидуха очень полезен, он обеспечивает хороший урожай на следующий год, предохраняет деревья от мороза, защищает от вредителей. По народным верованиям этот дым защищает не только деревья, но и членов семьи, поэтому все от мала до велика прыгали через костер, чтобы быть здоровыми и не болеть в следующем году, детей переносили через дым на руках.
По народным верованиям духи поля и духи предков, которые помогают растить урожай, прячутся от жнецов в последнем снопов. Сноп торжественно несут с поля во время обжинок, затем хранят в кладовой, или риги до Святого Вечера, а на Святой Вечер его величают "дидухом", с почестями вносят в дом, ставят на скамье в углу, на том месте, где сажают дорогих гостей. Дидух находится в доме от Святого вечера до Нового года, а на Новый год его сжигают. В древности у славян существовал обычай трупосожжения. Видимо с дымом духи предков улетали на юг, чтобы весной снова вернуться на ниву.
В некоторых селах Правобережья остались обычаи устраивать костры общие для всей общины. "Закончив ритуальный обход села, буковинские перебранные уже утром шли на перепутье сжигать (палить)" деда "или" дидух "... Сначала Маланка, а затем другие маски перепрыгивали через костер. ... В селе Корчивци в огонь непременно бросали солому, которой были набиты холмы маскированных "дедов". Ребята из села Варенчанка прежде чем сжечь "дидух", придавали ему антропоморфной формы. Здесь же как рассказывали недавно было принято бросать в новогодний костер маски "(Курочкин С.204) Приведенные факты подтверждают гипотезу о том, что новогодние маскированные персонажи олицетворяют приход предков с того света, а сжигание масок можно ассоциировать с погребальных огнями, при помощи которых предки покидали мир реальный и переходили в мир мертвых.
Заканчивалось действо очисткой водой в котором принимали участие все ряженые. Ватаги меланкарей шли к реке где вместе умывались, иногда обливались водой, брызгались, а иногда даже прибегали к купанию в проруби. "Перебранный на Маланку ни в коем случае не мог избежать купания. Иначе по словам украинский-старожилов села Белявинцы у парня, выполнявший эту роль мог вырасти хвост ". (Курочкин С. 199.)
Кроме вышеназванных новогодних обрядов в исторических источниках прошлого века на Украине зафиксирована и обрядовая пахота. Щедровальники накануне Нового года тянули плуг и выполняли символическую вспашку снега и земли. Иногда ряженые на Новый год вносили в дом плуг или только чапыги и имитировали пахоту после чего засевали. Это подтверждает предположение, что Новый год в древности наши предки отмечали весной. Новогодние обрядовые действия, связанные с пахотой, сеяние, обмолот снопа, выполняли исключительно мужчины или мальчики, поскольку эти занятия считались мужскими.
Символы праздника: Маланка, Василий, Коза, дед, бабка, журавль, цыгане, кот и другие ряженые, цветущая вишневая ветка, дидух, перчатка с семенами ржи и пшеницы.
Обычаи: народный карнавал с выполнением щедривок и разыгрыванием спектаклей, главными действующими лицами которых являются Маланка, Василий, Коза, дед, бабка, кот, врач, журавль, цыгане; бережный уход за скотом; устрашения деревьев; чествование домашнего очага - печи; обмолот дидуха ; разбивания дидуха (тыквы); обрядовое сеяние; сжигания дидуха и обрядовые действия связаны с ним.
Обрядовые блюда: кутья, узвар, "Маланка", "Василий", разнообразные мясные блюда.
|
